Пошук навчальних матеріалів по назві і опису в нашій базі:

Реферат на тему Філософія епохи Відродження Виконала: студентка 18 групи денного відділення Шаталова В. В. Перевірив




277.73 Kb.
НазваРеферат на тему Філософія епохи Відродження Виконала: студентка 18 групи денного відділення Шаталова В. В. Перевірив
Дата конвертації04.12.2012
Розмір277.73 Kb.
ТипРеферат
Зміст
3. Гуманізм Ренесансу. Становлення індивідуалізму
4. Зворотний бік Ренесансу
5. Італійські представники Ренесансу
Свет мысли неземной лишь от нее исходит
Сонм светлых звезд, и всякое начало
Коль не любовь сей жар
6. Соціальні теорії Ренесансу
Список використаних джерел
Тамбовський державний університет імені Г.Р. Державіна

Інститут права


Реферат на тему

Філософія епохи Відродження

Виконала:

студентка 18 групи

денного відділення

Шаталова В.В.

Перевірив:

доцент Прилуцький Н.І.

Тамбов 2003


Зміст

1. Вступ……………………………………………………………………… 3

2. Деякі методичні підходи до аналізу філософії Відродження…………. 3

3. Гуманізм Ренесансу. Становлення індивідуалізму…………………… 6

4. Зворотний бік Ренесансу………………………………………………... 9

5. Італійські представники Ренесансу ……………………………………11

6. Соціальні теорії Ренесансу ……………………………………………..17

7. Висновок ………………………………………………………………...19

Список використаних джерел……………………………………………. 20


1. Введення
Відродження, Ренесанс (франц. Renaissance, італ. Rinascimento), в історії культури країн Західної та Центральної Європи епоха, перехідна від середньовікової культури до культури нового часу (приблизні хронологічні межі Відродження: в Італії - 14-16 ст., В інших країнах - кінець 15-16 ст.). Найбільш характерні риси культури Відродження, антифеодальної в своїй основі, світський характер, гуманістичний світогляд, звернення до античної культурної спадщини.

Відродження, або Ренесанс, - ціла історична епоха, процес ідейного і культурного розвитку суспільства від початку розкладання феодальної системи до ранніх буржуазних революцій.

Прийнято вважати, що Ренесанс - це суто європейське явище. Але навряд чи це так. Приклади відродження у світовій цивілізації дав Китай в ХІІІ-ХVI ст., Відроджуючи свою старовину, як Європа античність; Іран в ХІ-ХV ст. (Творчість Алішера Навої); Вірменія; Грузія (творчість Ш. Руставелі) та ін. Істотними для світового Відродження були три обставини:
а) широке вільне почуття людяності і людської індивідуальності;

б) звільнення людського розуму від непохитних, непорушних догм;

в) опора на давні авторитети класичного типу.

По суті ж Ренесанс є періодом подолання попередньої тривалої стагнації економіки, політики, культури, особистості людини.

2. Деякі методичні підходи до аналізу філософії Відродження
Об'єктивний аналіз суті західноєвропейського Відродження пов'язаний з багатьма труднощами.

1. Вони стосуються періодизації Відродження. Історія матеріальної і духовної культури не знає різких кордонів, і, отже, необхідно враховувати зміст пізнього середньовіччя і бачити зародження в ньому нових, відроджуваних тенденцій. Пізні схоласти, і, перш за все Ф. Аквінський, перші в Європі, виходячи за межі релігійно-філософського мислення, заявили, що в інтелекті немає нічого такого, чого раніше не було б в почуттях; що і релігійні предмети створюють у людині специфічне і самодостатнє відчуття насолоди; що людський розум не тільки не нижче віри, але й без усякої віри може створювати віро-навчальні істини і дедукувати факти історії.

Тенденції ренесансу виявляються в літературі і мистецтві цього періоду. Образ індивіда, точніше героїчного індивідуалізму, прославляють "Пісня про Роланда", "Пісня про Нібелунгів", "Трістан та Ізольда"; яскравим проявом глибокого індивідуалізму, хоча все ще пов'язаного спільними ідеалами та нормами, є вся провансальська лірика і створений в ХII -ХIII ст. самий образ ідеального лицаря; лірика трубадурів; любовна лірика Франції; лицарська поезія і т.п.

Все це дає підставу в періодизації Ренесансу виділити:

період проторенесансу (к. ХII-ХIII ст.);

період Ренесансу у власному розумінні слова (з кінця XIII ст. до кінця ХVI ст.), який, у свою чергу, представлений періодом висхідного Ренесансу і Високим Ренесансом і, нарешті,

постренесанс (ХVII ст. - поч. ХVIII ст.).

Концепція повороту історії виникла у Петрарки, який перший заговорили про світлу античності і темному невігластві християнства, про необхідність повернення до класиків. Інші говорили про повернення до природи. В цілому ж, починаючи з II половини ХIII ст. і до кінця ХVI ст., діячі культури по всій Європі були переконані, що вони переживають "нове століття" ("модерний вік"). Відчуття відтворення відродження було інтелектуальним і емоційним за змістом і майже релігійним за характером. Сам термін "відродження" взято з Біблії ("Євангеліє від Івана": "якщо хто раніше не відроджується знов, не може побачити царства божого"). Саме в цей період стало ясно, що світ Стародавньої Греції та Риму загублений як рай, але може бути знову здобутий як ідеал, формуючий нові ідеали, нові почуття природи, нової людини, новий образ життя вже у світському розумінні слова на противагу середньовіччя.

2. Ренесанс зазвичай характеризують як відродження античних наук і мистецтва. Це так. Але це і вимагало відповіді на цілий ряд питань, без яких не можна зрозуміти суті Ренесансу: з якого боку відтворювалася античність в Ренесансі; яку античність треба мати на увазі? Звісно , філософію Платона. Але не був забутий і Аристотель. Війна була оголошена тільки середньовічному арістотелізму. Безсумнівно, що античність грала тут роль земної опори при відході відроджуваної людини від середньовічних устоїв. Але в античності крім земного було й багато неземного. І оскільки в історії не буває буквально реставрацій, а реставрація старого несе в собі і нове, то й реставрація античності була особливою: знову-таки, як ідеал.

3. Є ще положення, що ускладнюють щире розуміння Ренесансу. Так, стверджують, що Відродження на противагу середньовічній культурі було світською культурою і таким світоглядом, яке грунтувалося тільки на земних прагненнях людини. Це так. Якщо оцінювати його за кількістю антицерковної літератури. Але виявляється, що Ренесанс зовсім не був повністю світським світоглядом, якщо уважно вчитатися в ту ж літературу і подивитися на неї під іншим кутом зору. Дійсно, відродженні дивним чином вміли об'єднувати найбільш піднесені, часто навіть платонські ідеї з таким життєрадісним, життєствердним настроєм, який інакше й назвати не можна, як світським і земним. Але при такому тільки світському розумінні Ренесансу незрозуміло, як, наприклад, бути з трагічними мотивами в мистецтві Великого Ренесансу; або як зрозуміти філософію Джордано Бруно, який при всій антицерковної був налаштований і орієнтувався на християнський неоплатонізм; або чому в основі творчості всіх великих гуманістів Ренесансу лежать біблійні сюжети.

4. Спрощеними є і такі оцінки Ренесансу, як висування людської особистості на перший план, гуманізм цієї епохи, не уточнюючи, який тип гуманізму втілював Ренесанс.

5. При характеристиці Ренесансу необхідно враховувати історичну та географічну складність цієї епохи. Ренесанс в його сутності - це чотири століття. І наївно вважати, що за цей час нічого не змінювалося. Тому говорити про Ренесансі як про єдине ціле - неправомірно. До того ж, кожна європейська країна переживала свій Ренесанс по-своєму і хронологічно, і по суті. Був, наприклад, Італійський Ренесанс, але був ще і північний.

6. Історичний підхід до аналізу епохи Ренесансу, аналіз її "в особах і подіях" також неоднозначно характеризує цей період цивілізації. М. Коперник і його геліоцентрична система, Дж. Бруно і його вчення про нескінченність світів також відносяться до епохи Відродження. Але тут виникає запитання. Якщо Ренесанс розуміти як звеличення людської особистості (а на це спрямовано творчість Данте, Петрарки, Боккаччо, Лоренцо Валла, Фічино, Піко делла Мірандолла, Кузанського, Сервантеса, Шекспіра, Монтеня, То-маса Мора, Кампанелли, Рафаеля, Мікеланджело, Леонардо да Вінчі, плюс творчість ідеологів Реформації - Лютера і Мюнцера), то Коперник і Бруно, перетворивши земну планету в мізерно-малу піщинку нескінченного Всесвіту, зробили нескінченно-малої і людську особистість, яка мешкає на цій "піщинці". Отже, якщо творчість тих і інших відображає зміст епохи Ренесансу, то очевидно, що воно не буде для нас однозначно епохою бурного розвитку самостійної людської особистості.

7. Необхідно врахувати при аналізі епохи Ренесансу і те, що головні суб'єкти ідеології Ренесансу - міські вищі шари, умільці, міщани, монастирські і церковні інтелектуали. Вони знаходилися в гострій суперечності, з одного боку, з середньовічним теократизмом і феодальним дворянством, з іншого - з нижчими шарами, біднотою, відверто зневажаючи плебс. Тобто ідеологія Ренесансу мала подвійну спрямованість: антифеодальну і антиплебійську.

Ці зауваження повинні бути враховані як при загальній характеристиці складу епохи Відродження, так і при розгляді великих діячів, які творили в цю епоху.


3. Гуманізм Ренесансу. Становлення індивідуалізму
Людська цивілізація в епоху Відродження знову, як і за часів давніх греків, набирає високі темпи розвитку. Забезпечуються вони поєднанням таких економічних, політичних і духовних стимулів, яких не знало середньовіччя, і головними серед них є ціннісні. Істотне зрушення, здійснений відроджуваною думкою, відбувається на рівні світоглядних та етико-естетичних, моральних цінностей і оцінок, тобто переглядається питання про людину:

- Про становище людини в світі;

- Про його значення;

- Про гідність людської особистості;

- Про принципи моральності і поведінки.

Легітимізується потреби тіла, саме вони в цю епоху порівнюються до інших і отримують "правовий статус" шостого людського почуття.

Філософські орієнтації і роздуми підводяться до найбільш важливого для Відродження питання: великий чи мізерний людина? Цим визначається унікальна місія відроджуваної думки в історії людської культури. Філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентристское. Воно повинно було змінити панівне теоцентристское уявлення про значення, можливості, гідність людини.

Зміна ціннісних акцентів мало величезне значення для пробудження активності людської особистості, для перетворення її установок у відношенні самої себе і навколишнього світу. Тим самим об'єктивно отримала вираження та ідейне втілення потреба цивілізації в людині нового типу - активному, ініціативному, вільному, розважливому, відповідальному.

Думка і культура епохи Відродження відображали зміни реального образи житті, і в той же час вони були ідейно-ціннісним виправданням і духів-ним стимулом подальших змін. Все це відображено в слові і художньому образі.

"З часів Різдва Христового вся історія світу за тисячі років не могла бути ні в яких відносинах поставлена ​​в порівняння. Таких будівель ... ніколи не було в світі, не було тієї витонченої і різноманітної їжі, тих напоїв, які поширювалися сьогодні. Одяг також настільки прекрасна, що не може бути кращою. А хто бачив таку торгівлю ... " (Мартін Лютер). Це висловлювання саме Лютера, церковника, теолога, наводиться для того, щоб підкреслити: життя брало своє.

Але церква не так просто відступала. Офіційна католицька церква впала буквально в ідейну агонію, намагаючись придушити нове життя і нову культуру. Причиною тому було й те, що сама релігійна ідеологія не була вже монолітною. Приклад тому - Реформація (ХV-ХVI ст.), Очолювана Лютером і Мюнцером. І хоча суб'єкт Ренесансу - вищі верстви міського населення, вимагають перетворення суспільства шляхом розширення світської освіти, а суб'єкт реформації - нижчі верстви, які бачили шлях вдосконалення суспільства і людини в більш спрощеному шляху до бога як до порятунку, спрямованість і мета у них була одна , а саме антифеодальна.

Зміст епохи Ренесансу полягає, перш за все, в тому, що це епоха стихійно-людського самоствердження. Чому в епоху Ренесансу виникла ідея самоствердження особистості людини, її ентузіазму і творчого початку? По-перше, цього вимагало змінюється буття, вся система об'єктивних потреб зароджується буржуазного суспільства, потреб людини. По-друге, що більш важливо, бажання мати досконале буття, яке було б вельми далеким від елементарних і повсякденних потреб людини.

Відроджуваній людині важливо було, передусім, затвердити своє самостійне існування, але не просто ситно поїсти і попити, задовольнив без забобонів свої фізичні потреби (що само по собі вже не гріх, як в епоху середньовіччя), а так, щоб це не було вигнанням всякої благородній, високою, красивою ідейності з людської думки, людського існування, людської діяльності. Важливо було не перетворювати людину на тварину. Бо відроджувана людина хотіла, перш за все (у глибині душі) залишатися духовною істотою, нехай поза всяким культу і конфесії, але все-таки не поза того духовного благородства, яке антична людина черпала з своєї свідомості про вищі надлюдські ідеали істини і краси (платонізм). Всі великі мислителі Ренесансу, у тому числі і релігійні, були пройняті внутрішньо притаманним людині почуттям самоствердження. Але для цього всі вищі начала-Бог,- знижувалися до звичайного людського розуміння, а вся духовність виступала як свобода і творчість думки.

Ці тенденції в філософському мисленні спостерігаються вже в період проторенесанса. (Це відноситься і до філософії Ф. Аквин­ского.)

З початку ХV ст. сильна і вільна індивідуальність виступає досить помітно. При цьому висунула на перший план людська особистість обовязково мислиться всебічно і духовно, і фізично досконалою. Причому ті-лісова індивідуальна суб'єктивність, аж до самих глибинних таємниць, зовсім по-новому, у порівнянні з середньовіччям, орієнтує людину і все його життєве самопочуття. Фізична досконалість було такою ж метою, як і духовне. Людина як би обновляється і починає знаходити щастя свого життя і в красивості матеріального буття, і в художній творчості, і навіть у безтурботності, якщо не легковажної безтурботності.

Якщо всерйоз прийняти такого роду вчення про людину, то можна сказати, що в ті часи відбувалося буквально пряме обожнювання людини, абсолютизація людської особистості з усією її матеріальної тілесністю. У подальші століття філософи будуть виводити і сутність, і існування людини з думки про людину, з ідеї людини. Все це певною мірою чуже ренесансу, який, принаймні спочатку, виходить просто з людини як такої, з його об'єктивного існування. У наступні століття виникнуть теорії, які будуть виводити сутність людини з його моральної суті. Для відродження всякий моралізм такого роду просто смішний. Відроджувана людина виходив і базувався на матеріальній основі, і оскільки таке життя мислилося особистісно-матеріально, то вона була вільна від будь-яких важких і важко-здійсненних заповідей, норм.

Аж ніяк не противний самому собі, він живе у світі з навколишнім середовищем і з собою. Він вважає, що більшого блаженства немає на Землі, як жити спокійно і щасливо. Він жене горі як щось, не варте уваги, вживаючи легкі кошти, які вселяють йому його егоїзм і сила. Він анітрохи не страждає від розєднаності з людьми, не відчуває смутку від того, що він являє собою єдине, оригінальне, відмінне від інших істота. Дії та бажання стоять на висоті; сила в гармонії з волею. Цю, ніколи не повторювану в житті європейської людини стихію помолодіння, стихію безтурботної і привільної орієнтації серед усіх традицій життя, цю яскравість, повноту і навіть безтурботність ранньої юності необхідно враховувати при характеристиці Ренесансу в першу чергу.

Історична справедливість змушує визнати, що рання і безвідповідальна юність Ренесансу скінчилася досить швидко. Дуже скоро стала ясною повна неможливість базуватися тільки на такий безтурботно-привільній особистісно-матеріальній основі. Тому вірніше вважати, що весь Ренесанс представляється боротьбою між цією безтурботною і привільно відчуваючи себе юністю, з одного боку, і постійним прагненням базувати норми людської поведінки на чому-небудь іншому, набагато більш солідному, а не просто тільки на одній ізольованій і ілюзорно-вільної людської особистості. І чим більше дозрівав Ренесанс, тим більш інтенсивно переживалась трагедія цієї ілюзорно-вільної людської особистості. Це розуміли великі особистості, "титани думки і справи", народжені цією епохою і відобразили її.

Постать людини-творця, а не тільки вільної людини, що доводить цю свободу до егоцентризму, стає символом Ренесансу. Людина повинна творити так, як бог творив світ, і навіть досконаліший того. Творча людина той, хто творить за своїми власними законами. Отже, Ренесанс припускав ідею: "Створи себе".

Про творця тепер кажуть, що він повинен бути не тільки знавцем усіх наук, але й індивідуальністю, творчість якої саме являло б критерій краси та істини. У ньому більше всього тепер цінують технічна майстерність, професійну самостійність, вченість і спеціальні навички, гострий що створює погляд на речі, вміння створювати самодостатнє, неповторно оригінальне, що виражає подив і захват, матеріальне чи духовне створення. Принцип насолоди і захоплення стає одним з основоположних у відображенні, сприйнятті і творенні.

З іншого боку, філософія Ренесансу володіла одною чудовою властивістю, чого не було в наступній філософії буржуазного суспільства: вона зрозуміла і відчула всю обмеженість ізольованого людського суб'єкту. Все це наклало печатку трагізму на всю нескінченно революційну стихію індивідуалізму Відродження. Приклад тому - творчість Боттічеллі і Мікеланджело, риси відчаю і безсилля у могутнього Леонардо, трагедія життя і творчості Дж. Бруно, їх спроба вирватися за межі всього заспокоєного, гармонійного, благополучного. Вся їх геніальність і полягає в тому, що, зображуючи до найдрібніших фізичних рис індивідуалізм, вони в той же час показували самоізоляцію людської особистості, що відійшла від античних і середньовічних абсолютів, але ще не прийшла ні до якого нового і досить надійному абсолюту.

Глибокий аналіз трагедії індивідуалізму Відродження дали і письменники М. Сервантес, М. Монтень, В. Шекспір. Їх герої повні самоствердження і життєствердження, але в ще більшій мірі - безсилля, трагічної приреченості. Така особистість-титан (Макбет, Гамлет), з одного боку, нестримна у своїй жадобі самоствердження і бажань підкорити собі всіх і вся, з іншого, наштовхуються на собі подібних. Всі такого роду титани гинуть у взаємній боротьбі в результаті взаємного виключення один одного з кола людей, які мають право на самостійне існування.

4. Зворотний бік Ренесансу
Ренесанс прославився і іншим. І заради об'єктивного відображення сутності цієї епохи, її місця в історії людської цивілізації необхідно про це говорити. Відродження прославилося своїми побутовими типами підступності, віроломства, вбивства з-за рогу, неймовірною мстивості і жорстокості, авантюризму і всякого роду пристрастей, недостойних людини, так як людська особистість (не теоретична, а реальна) в своїй основі стала аморальною, бо в своєму нескінченному самоствердженні і в своїй нічим не стримуваної стихійності пристрастей, афектів і примх вона дійшла до самомилування, до дикості і звірства.

Таким чином, було б односторонньо чотиривікову філософію Ренесансу зводити тільки на гуманістично-платонівські шляхи думки. У цій епосі було ще й іншого роду філософія і культура, протилежна гуманізму. Вона була аморальною у своєму предметному змісті, але вона ж мала всі рисами самодостатньою значущості, "небувалою доцільністю без всякої мети" (Кант). Цю область Ренесансу називають зворотною стороною. Всякого роду розгул пристрастей, свавілля і розбещеність досягають у ренесансній Італії, Франції, Іспанії та інших країнах Європи неймовірних розмірів.

Священнослужителі містять гральні і публічні будинки, так що прихо-диться видавати декрети, які забороняють їм "заради грошей робитися звідниками проституток", але все марно. Черниці читають "Декамерон", а в брудних стоках знаходять дитячі тіла як результат чернечих оргій. У церквах пиячать і бенкетують. Папа Олександр IV і його син збирають на свої нічні оргії до 50 куртизанок ... В Італії цієї епохи немає ніякої різниці між чесними жінками і куртизанками, між законними і незаконними дітьми, яких мали і гуманісти, і тата, і князі, і бездомні. Мали незаконних дітей папа Пій III, Інокентій VIII, Юлій II, Павло III. Але ... всі вони - гуманісти, відомі покровителі ставники ренесансних мистецтв і наук. Багато хто з кардиналів жили разом зі знаменитою куртизанською Імперією. Але Рафаель зображує її на своєму Парнасі у Ватикані.

Широке поширення отримують порнографічна література і живопис. Така непристойна книга, як "Гермафродит" була із захопленням сприйнята усіма гуманістами. У Ватикані за папи Льва Х ставляться непристойні комедії, причому декорації до них нерідко готував Рафаель, а при поданні тато сто-ял в дверях залу, і вхідні гості підходили до нього під благословення. Хто з художників навперебій змагаються у відвертості і непристойності в зображенні вакханалій. Причому нерідко картини подібного штибу виставляються в церквах поряд з ликом Христа і апостолів.

До області зворотного боку Ренесансу слід віднести установа інквізиціі. Щодо інквізиції в істориків часто слабшає пам'ять, і вони відносять її до середньовіччя, а адже це дітище виключно епохи Ренесансу.

Навряд чи все це можна цілком відривати від стихійного індивідуалізму і прославленого титанізму усього Ренесансу. Гарний Ренесанс мав свою зворотну сторону, ігнорувати яку не можна в ім'я справедливого визначення місця Ренесансу в людській цивілізації.

Найважливіше - це розуміти всю історичну необхідність цієї про-ратної боку красивого, блискучого титанізму Ренесансу. Середньовіччя зживало себе. Все більше і більше значення отримували міста та міські ремісничі комуни, які націлювалися на приватне підприємництво. Йшов первісне нагромадження, яке було ще далеко від буржуазно-капіталістичних методів ведення промисловості і торгівлі, що базуються на передовій економіці та культурі. Для цього була потрібна ломка всіх корінних основ феодалізму. Для такої ломки потрібні були дуже сильні люди, гіганти думки й справи - титани земного самоствердження людини. Звідси випливав сам собою стихійний індивідуалізм даної епохи, примат його суб'єктивних прагнень, його антропоцентризм. Але цей титанізм був в епоху Ренесансу явищем занадто стихійним, щоб проявляти себе красиво і доцільно. Той же титанізм в епоху Відродження мав і свою негативну сторону. Але на відміну від інших епох він зв'язувався з принциповим індивідуалізмом, з прагненням до безмежного самоствердження і, отже, до самовиправдання в нестримних пристрастях, вадах, злочинах. Все це було і раніше. Але в минулі епохи люди грішили проти своєї совісті і після вчинення гріха каялись в ньому. В епоху Ренесансу настали інші часи. Здійснюючи самі дикі злочину, люди ні в якій мірі в них не каялися. І вчиняли вони так тому, що останнім критерієм для людської поведінки вважалася тоді сама ж ізольовано відчувала себе особистість. У цьому сенсі зворотний бік титанізму була, по суті, все тим же самим титанізмом. Красиво думки поета Ренесансу, нескінченно людяний і нескінченно гуманний, мало віддавав собі звіт в тому, що який-небудь кривавий злочинець чи безсоромний насильник теж відчував за собою право на свою поведінку, теж знаходив в ньому своє само-тяжіє насолоду і теж був свого роду вільною особистістю.
5. Італійські представники Ренесансу
Значення філософії Ренесансу необхідно розглядати у зв'язку з розвитком літератури і мистецтва. Ця єдність втілили у своїй творчості всі італійські представники Ренесансу.

Зупинимося на творчості деяких з них.

Данте Аліг'єрі (1265 -1321). Данте можна охарактеризувати як останнього поета середньовіччя і разом з тим першого поета Ренесансу. Його основні твори - "Божественна комедія", "Бенкет", "Монархія". З них видно, що Данте приймає християнську догматику як незмінну істину, але дає нове виклад відносини божественного і людського в людині. Він стверджує, що людина - поле дії двох сил: Бога і Природи. І на щастя його ведуть два шляхи: розум і дух. При цьому розум є не що інше, як філософське повчання, а дух - духовне повчання. Але людина сам відповідальний за своє благо, вирішальним тут є його особисті якості, а не багатство і положення.

Завданням людства є реалізація можливостей розуму, втілення його в практичну діяльність.

Соціальна філософія Данте визначається його політичною позицією, у тому числі антицерковної, яку він викладає в "Монархії": церква повинна займатися питаннями "вічності", "земні" справи - доля людей.

Петрарка Франческо (1304 -1374). Походив з небагатої, але старовинної сім'ї. Готував себе в юристи. Але захоплення літературою, в тому числі античної, особливо Цицероном, а через нього - філософією, особливо філософією Платона, змінює його життєві інтереси.

У 1326 р. прийняв духовне звання, але більше вів приватне життя. Його духовності характеризується насамперед зверненням до самого себе, до своїх інтересів. Його можна назвати першим індивідуалістом. Але імманентизм у нього набуває новий відтінок, який надає Петрарці щось виняткове своєрідне, завдяки якому він і виділяється як перший гуманіст: саме виключну увагу до себе, здатність до самопізнання зробили Петрарку гранично уважним і до зовнішнього світу, до його радощів і спокусам. Це визначило подвійність його морального і духовного світу. У ньому йде безперервна боротьба з самим собою, і в ній немає переможця: його сонети говорять про його любов, почуттях, а його трактати - про владу розуму і традицій. Але ті ж сонети несуть в собі протиріччя трактатів. І любов стає об'єктом самого "суворого осуду" у бесідах "Про презирство до міфу". Проте тут же він яскраво говорить про значення любові для нього, називає любов кращою радістю і говорить, що без любові ясновельможна частина душі його буде вкинута в морок. І в той же час він стверджує, що земна любов (любов до Лаури) безсумнівно спонукає любити Бога:

Свет мысли неземной лишь от нее исходит,

Она того, кто в даль последует за ней,

Ко благу высшему на небеса возводит...

Аналіз його лірики дозволяє зробити висновок, що, ставши предметом поетичного натхнення, Лаура немов вступає за межі особливого Буття, відмінного від земного, але не стає Небуттям. Саме світ платонівських ідей якнайкраще допомагав створити йому образ коханої. Не випадково Лаура стає відображенням космічної душі:

Сонм светлых звезд, и всякое начало

Вселенского состава, соревнуясь

В художестве и в силе торжествуя,

Творили в ней Души своей зерцало

Вже з викладеного вище можна бачити, що творчість Петрарки характеризується трьома основними рисами: зверненням до авторитету античності в тому випадку, коли вона підтверджує його світогляд, і філософське, і художнє; прагненням примирити нові потреби із середньовічним християнством; індивідуалізмом , перш за все як закликом людини звернутися до самого себе і в тому числі для того, щоб в глибинах духу знайти божество і познати його. Тобто чуттєвість зрештою в Петрарки втрачає своє. Про це говорить його діалог "Розум і Задоволення", в якому він стверджує: музика, твори живопису, скульптура - важливі, але не порожнім задоволенням від них, а глибоким змістовним творчістю, приносити нас до змісту тих картин природи і життя, які створені Найбільшим хто з художників - Богом.

Таким чином, у світогляді Петрарки дивно тонко переплелися філософія, мистецтво, релігія. Петрарка, стоячи біля витоків індивідуалізму, розуміє обмеженість цього індивідуалізму і неможливість базуватися тільки на суб'єктивізмі індивідуальних переживань. Якщо їх взяти в чистому вигляді, ізольовано і самостійно, взяти як єдину опору світогляду, то вони повинні привести до безвихідним суперечностей, до туги, до зневіри. Цю чисто ренесансну тугу людського суб'єкта, що оголосив себе богом, але тут же побачив, що таке обожнювання є дурниця, ми знаходимо в сонеті Петрарки:

Коль не любовь сей жар,

Какой недуг меня знобит?

Коль он – любовь, то что ж Любовь?

Добро ль... Но эти муки, боже!

Так злой огонь?... А сладость этих мук!

Тут точно визначені всі найголовніші антиномії нового світорозуміння: любові і болю; блага і муки; усвідомлення власної свободи і невдоволення собою та іншими; життя і смерті; самоствердження і самозаперечення.

Джованні Боккаччо (1313-1374). Боккаччо стоїть у ряду тих, хто брав участь у створенні нових, гуманістичних традицій в італійській культурі, і насамперед тих, хто стверджував принцип нової моральності, віддавався владі нового людського ідеалу, сутність якого блискуче викладена в "Декамерона". Цей ідеал суперечливий, про що можна судити вже з того, що елементом ти платонічного вчення про любов поєднуються у нього з прагненням осмислити це вчення на фактах життєвої любові. Тут же християнська мораль, почуття гріховності плотської любові, яка при всій потужності духовного пориву не може стати "щаблем до Венери Небесної". Суперечливість ідеалу Боккаччо визначила і процес еволюції його світогляду: загальна, абстрактна ідея цілісного світу поступово послаблюється, розбиває, конкретизується і починає грати всіма фарбами реальної повсякденному житті. Ідея перестає існувати як ціле, перестає вже виявляти себе в деталях. На жаль, зворотного сходження від приватного, роздробленого до нового цілого, вищому, осмисленого єдності світу, до нового ідеалу не відбувається. За подробицями виявилася порожнеча. Це не задовольнило Боккаччо і призвело до фактичної відмови від творчості. Про це говорить його останній твір "Корбаччо", читання якого підтверджує, що Боккаччо перестав бути поетом. Тут він катує-ся більше звернутися до абстрактно-філософським, науковим, релігійним поглядом-дам, але так і не знаходить їх.

Одним з найскладніших діячів для розуміння епохи Ренесансу є Лоренцо Валла (1407-1457). Його вважають найбільшим гуманістом Високого Ренесансу. Але, по-перше, якщо під гуманізмом розуміти прогресивний розвиток цільної людини, то в основних творах (трактатах) Білги "Про насолоду як істинне благо" і "Про дійсне і хибне благо" менше за все мається на увазі цілісна людина, швидше за все це суб'єкт, який рухається розпущеними, ніким і нічим не стримуваними насолодами.

Щоб розібратися зі світоглядом Валла, необхідно віддавати собі звіт в тій історичній атмосфері, в якій такі трактати могли з'явитися і чому вони з'явилися.

Щоб точно визначити історичний зміст і філософське значення трактатів Валлы про насолоду, необхідно взяти до уваги його стиль, якому притаманні саме ренесансні почуття життя, включаючи всю людську чуттєвість, але не в її грубому і вульгарному вигляді, а у вигляді естетично перетвореного почуття і настрою. Він захищає піднесене, красу як таку. Так, він пише: "Якщо ти побачиш образ ангела поруч зі своєю подругою, то вона здасться тобі настільки огидною і несамовита, що ти відвернешся від неї, як від трупа, і весь кинешся до ангельської краси, яка не запалює, але гасить пристрасть і збуджує у високому ступені святе релігійне почуття ".

Є в нього і ціла система філософських доказів: Бог є любов, отже, бог все творить для любові, любов розлита по всьому світу і по всій природі, включаючи людину, а це означає, що всі повно любові і все успадковує вічне кохання, якщо не хоче відмовитися від бога.

Піко делла Мірандола (1463-1495). Вихідні його світогляду: філософія Платона і Аристотеля, спроба злити їх в єдине ціле. Більше того, Піко зливав образи Христа, Платона, Аристотеля в одне нероздільне ціле. Сюди ж часом входили і перський Зороастр, давньогрецький Орфей, Мойсей, Авиценна, Аверроес, Фома Аквінський ... Тут ховалося у Піко прагнення розсунути до нескінченності історичні можливості та горизонти філософського і релігійного аналізу світу, з іншого боку, нескінченно розширити тлумачення про людську особистість, особистісної активності людини. Людська особистість висувалася на перший план в таких тонах, які були співзвучні зростаючим в ті часи хвилях Ренесансу. Тонко відчуваючи епоху, Піко висуває 900 тези-сов, в яких формулює «ультра-монистический» світогляд. Багато хто з них вважалися єретичними, за що він і переслідувався інквізицією.

Його вчення про буття грунтувалося на його вченні про Бога, сенс якого зводився до наступного:

1. Сутність світу визначається сутністю Бога.

2. Сутність Бога не може бути осягнута розумом і не може бути виражена в понятті, на людській мові.

3. Довести буття Бога можна тільки містичною інтуїцією, й одкровенням.

4. Бог іманентний світу, але він існує для себе. Він вільний, він особистість, він - бог в трьох особах.

5. Бог - вища любов. Звідси любов займає особливе місце в світі і в бутті людини.


Леонардо да Вінчі (1452-1519). Його життя такий же талант, як і його про-твору. Він свідомо поставив себе трохи осторонь від людства, яке в грубому свій стан вселяло йому жах. Його фізична краса перевершувала всяку похвалу. Він володів талантом настільки повним і сильним, що всі труднощі, що вставали перед його розумом, вирішувалися з легкістю. Він по-йшов би дуже далеко в знанні та культурі, якби не був настільки примхливий і нестійкий. Так говорили про нього Ф. Ніцше і його сучасник Леонардо А. Вазері.

З одного боку, він людина вільна до байдужості до оточуючих, мудрець, здатний однаково досліджувати світ жаху і світ ніжності, світ смерті і світ доброти, і який міг зробити себе разюче невразливим для всього, що низько і вульгарно або просто " занадто "людяно. З іншого боку, він постійно стикався з тиранами, королями, спостерігав їх цинічне ставлення до людей, їх нестримну гонитву за насолодами, їх повна байдужість до соціальним проблемам і тому відчував нескінченну гіркоту і біль і переймався безсилим скепсисом до всього навколишнього. Ось це суперечливе сприйняття життя і формує його філософське бачення світу і людини.

Вищим узагальненням і осмисленням буття, по Леонардо да Вінчі, являється живописний твір, споглядає безпосередньо завжди вище, ніж будь-які раціональні побудови. Твір вже саме по собі є вищою реальністю, за якою нічого вже не варто, тому що, незважаючи на необхідність наслідування, немає потреби в подальшому співвідношенні істинного живописного творіння зі змінною дійсністю, бо в творі досягається самозадоволення існування сприйманого об'єкта, а сам процес сприйняття і є вище осмислення.

Але цим, однак, Леонардо да Вінчі не заперечує необхідності наслідування природі. Він закликає не поправляти природу, а слідувати їй. З поодиноких спостережень створювати ціле. У цьому - влада людини-творця. Бо все, що існує по Всесвіту як сутність, як явище чи як уявна, людина має спочатку в душі, стверджує Леонардо да Вінчі. Художник, таким чином, з одного боку, вільний, по Леонардо, сам породити прекрасне або потворне, з іншого - тут явне розуміння буття, як єдності об'єкта і суб'єкта.

Отже, з одного боку, у Леонардо повна залежність від природи, наслідування природі, з іншого - тісно пов'язане з першим положення про волю і влади людини-творця над природою.

Трагедія світогляду, в основі якої лежить особистісно-матеріальний підхід, усвідомлена і іншим великим художником Високого Ренесансу Мікеланджело. Причому, ця трагедія має у нього вже космічні розміри. Особистість, залишаючись особистістю, протистоячи всьому космосу, вже відчуває вільний і все-слушну жах власної самотності та безпорадності перед цим космосом. У своїй відокремленості вона вже не може спиратися і на іншу, настільки ж замкнутою в собі і самотню особистість. І в "Мадонні" (де Марія вже більше провидиця трагічної долі, ніж просто мати грудної дитини), і в "Страшному суді" (де Христос, що підняв у грізному жесті руку, походить більше на «Зевса-громовержца, а не на искупителя») Мікеланджело показує марноту всього земного, тлінність плоті, безпорадність людини перед Долею. Особливо показова робота "Пьетта Ронданіні", де Мікеланджело явно заперечує значущість квітучого оголеного тіла (як в "Давида"), яке відображає надлюдську міць і енергію. Він перестає служити ренесансним кумирам. У його свідомості вони виявляються поваленими, як виявляється переможеним і головний кумир Ренесансу - віра в безмежну творчу силу людини, через мистецтво стає рівним богу.

Думка, що Відродження принесло людині земні радості, що воно звільнило його від середньовічної ортодоксії і що воно прославило земну і нібито вже звільнену людську особистість, ця думка, на основі творчості Мікеланджело, можна вважати більше мрією, ніж реальністю. Ренесанс дійсно звільнив людську особистість, але сам же Ренесанс показав і те, як незначна ця земна людська особистість і як ілюзорна мрія про її повну волю. Цей крах відроджувально особистісно-матеріальної філософії у Мікеланджело вже визначений.

На переломі ХV-ХVI ст. гуманістичне мислення Ренесансу не обмежувалося лише Італійською землею, але захопило і інші країни. Мова йде про Північний Ренесанс. Багато в чому він має загальні принципи і підстави з Італійським. Але багатьом і відрізняється: тут велику роль грали логіка, методологія, соціальна філософія. Тобто, якщо Італійський гуманізм мав швидше Літературно-естетичний характер, "північний" тип гуманізму відрізнявся більш суворими традиціями. Його найбільш повно представляли голландський мислитель Е. Роттердамський і французький М. Монтень.

Еразм Роттердамський (1469-1536). У своїх працях "Збірник поговорочних оборотів", "Похвала дурниці" та інші, як узагальнення життєвого досвіду, він висловив огиду до середньовіччя, до фальшивої моралі католицької церкви і вимагав повернення до справжньої християнської моралі, вченню Христа.

Мішель де Монтень (1533-1592). Характерною рисою мислення Монтеня є скептицизм, але не в дусі скепсису, а як сумнів в однозначному підходу до життя, до людини. З одного боку, скептицизм для нього був методом досягнення істини при опорі на власний розум, без підпорядкування авторитетам, з іншого - способом уникнути фанатичних пристрастей як єдиної мети людського буття.

Етичне вчення Монтеня є натуралістичним. Проти схоластичної моделі "доброчесного, благопристойного", але досить похмурого життя, він висуває гуманістичний ідеал яскравої велелюбної чесноті. Така доброчесність відповідає природі людини, виходить з пізнання єства людини і природних умов його життя. (Правда, він протиставляє зіпсованим нравам народів європейської цивілізації морально чистий світ недавно відкритих народів - індійців, підкреслюючи їх тісний зв'язок з природою та її законами.)

Таким чином, етика Монтеня є повністю земної; аскеза безглузда; людина повинна бути вільна від забобонів. Монтень відстоює ідею незалежності та самостійності людської особистості. Його індивідуалізм спрямований проти конформізму, коли під принципом "життя для інших" часто ховаються інші егоїстичні інтереси, в яких "інша людина виступає лише як засіб - бути як всі".

І до Бога він ставиться скептично: бог непізнаванне, тому й не має ніякого відношення до справ людським. Жодна релігія не має переваги перед істиною.
6. Соціальні теорії Ренесансу
Соціальні теорії Відродження по суті своїй розвивалися у двох на-правліннях. Одне з них ставило і намагалося вирішувати проблеми політики і права, держави, в тому числі причин його виникнення, функцій держави, форм правління і т.п. Його представляли в епоху Ренесансу італійський філософ Нікколо Макіавеллі і французький - Жак Боден. Детальний розгляд їх соціальних концепцій має сенс в курсі політології. Інше - критичне на-правління, як реакція на явища буржуазного суспільства, викликана соціальною диференціацією та соціальною нерівністю. Цей напрямок розробляє шляхи усунення соціальної нерівності та утвердження соціальної справедливості. Але являє воно собою утопічний і ілюзорний характер, тому що не має об'єктивних основ ні в сьогоденні, ні в майбутньому.

Класичними представниками утопічного навчання є англійський гуманіст Т. Мор та італійський філософ Т. Кампанелла.

Томас Мор (1479-1535). Виходець з багатої родини. Навчався в Оксфордському університеті. Зробив блискучу кар'єру, у тому числі і політичну. Але будучи противником реформаторських зусиль англійського короля Генріха VIII, був страчений в 1535 році. Творчість Т. Мора є яскравим виразом гуманістичного морального ідеалу, вченням про гідність людини і її свободу. І в той же час трагічні обставини його смерті - явне ознаку кінця мрій про золотий вік безмежної людської свободи.

Основна робота Мора - трактат "Утопія" (буквально - "Нігденія", тобто місце, якого немає). Вона написана в традиційній для цього часу формі діалогу, в якому приймаються і відкидаються офіційні соціально-політичні погляди.

Мор не задовольнявся поверхневим аналізом періоду первісного нагромадження капіталу, яке в Англії йшло дуже жорстоко, але спробував розкрити соціальні причини цього явища. Він вважав, що вони кореняться в приватній власності. Тому він і зображує ідеальне суспільство, в якому ліквідовано приватну (і навіть особиста) власність і введено не тільки зрівняльне споживання, але і до межі усуспільнено виробництво і побут.

Політичний лад Утопії заснований на принципах виборності і старшинства. На чолі держави повинен стояти освічений правитель, сила розуму якого і повинна забезпечити ідеальне суспільство. Суб'єктом побуту повинна бути сім'я, але організована вона повинна бути не стільки на родинних, скільки на виробничих засадах.

Справедливості заради, необхідно відзначити, що Т. Мор був рішучим противником революційного шляху втілення цього ідеалу, і насамперед на-рідних революцій, вбачаючи в них лише руйнівний початок і анархію.

Томмазо Кампанелла (1568 - 1639). Італійський філософ, поет, політичний і релігійний діяч. Багатогранність особистості визначила його світогляду зір, який не можна оцінити однозначно. У філософії він натурфілософ. У своєму соціальному вченні він відстоює єдність церковної і світської влади. Він висловлює думку про необхідність суттєвих громадських перетворень-ний, спрямованих на встановлення царства Божого на землі, в той же час при-показують на основі етичних засад людських відносин ліквідувати приватну власність, нерівність людей, експлуатацію. І в той же час він переконаний у можливості реалізації цього перевороту революцією народу.

Найбільш повно його соціальна концепція викладена в роботі "Град сонця". Безсумнівно, ця концепція утопічна вже тому, що загальне соціальне перетворення він мислить на основі спільності майна. Державний устрій сонячного граду являє собою ідеалізовану теократичну монархію, на чолі якої стоїть жрець, перший духівник, відзначений сонячним-ним символом. Його помічники - Влада, Мудрість і Любов - займаються питаннями війни і миру, ремесла і вільними мистецтвами, наукою і освітою. В ідеальному комуністичному суспільстві скасована сім'я, питаннями контролю народжуваності займаються представники влади, діти виховуються державою.

Майбутнє людства він бачить у всесвітньому об'єднанні людей ("Монархія Месії"), в реальності її повинен очолювати тато.

Соціальна теорія Кампанелли ще більш утопічна, ніж концепція Мора, у тому числі й тому, що вона не є результатом соціального аналізу протиріч тієї епохи і сама вкрай суперечлива.

І тим не менше в ній є багато позитивних сторін. Так, Кампанелла пророкує величезну роль науки в соціальному прогресі, говорить про роль об-освіти та культури народу, про шляхи ліквідації воєн та ін.

Таким чином, Мор і Кампанелла стоять біля витоків утопічного соціалізму, найбільш повно розвиненого в ХIХ в. Сен-Симоном, Фур'є, Оуеном, визначеним чином вплинули і на соціальну філософію марксизму

7. Висновок
Відродження - епоха, яка потребувала титанів і яка породила титанів за силою думки, почуттів і справи, по багатосторонності і вченості. Без сумніву, що без цієї епохи, без Ренесансу не могло бути подальшого прогресу.

Сила відроджуваної думки, культури в тому, що тут була усвідомлена необхідність самоствердження людини, яка бурхливо заявила про свої права на людську гідність, свою індивідуальність, зажадав свого звільнення - і духовного, і душевного, і тілесного, і матеріального.

Філософія епохи Ренесансу - певний етап в історії філософської думки. Основними рисами її є натуралізм, раціоналізм, індивідуалізм. Відновлений інтерес до античності, що сприяв народженню культури Ренесансу, визначався потребою віри людини у власні сили, у можливість створення природної вільного життя для нього. Хоча в гуманізмі Ренесансу проявляються елементи елітарних тенденцій, і він має свою зворотну сторону, все ж за своїми анти схоластичної, антирелігійним тенденціям цей гуманізм зіграв об'єктивно прогресивну роль


Список використаних джерел





  1. Вайнштейн О. Л., Западноевропейская средневековая историография, М. - Л., 1964 (ч. 2- Эпоха Возрождения, реформации и контрреформации);

  2. Гуковский М. А., Итальянское Возрождение, т. 1-2, Л., 1947-62;

  3. Корелин М. С. Очерки итальянского Возрождения, М., 1896;

  4. Корелин М. С. Ранний итальянский гуманизм и его историография, т. 1-3, 2 изд., СПБ, 1914

  5. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М., 1978.

  6. Рутенбург В. И., Итальянское Возрождение и "Возрождение мировое" // Вопросы истории. – 1969. - №11;

  7. Сказкин С. Д., К вопросу о методологии истории: Возрождения и гуманизма, в сб.: Средние века, в. 11, 1958.

  8. Соколов В. В. Очерки философии эпохи Возрождения. - М., 1962;

Схожі:

Реферат на тему Філософія епохи Відродження Виконала: студентка 18 групи денного відділення Шаталова В. В. Перевірив iconПовідомлення на тему: Financial and Trade Documentation Виконала: студентка 3 курсу денного відділення
Це означає, що в зовнішньоекономічну діяльність залучається все більша кількість фахівців різних галузей народного господарства....
Реферат на тему Філософія епохи Відродження Виконала: студентка 18 групи денного відділення Шаталова В. В. Перевірив iconРеферат на тему " Французький придворний портрет. Творчість Ларжильєра та Ріго." Виконала: студентка групи дз-24
В другій половині XVII сторіччя абсолютна монархія у Франції досягла найвищої могутності
Реферат на тему Філософія епохи Відродження Виконала: студентка 18 групи денного відділення Шаталова В. В. Перевірив iconРеферат на тему: " основні етапи історії логіки " Виконала студентка групи ю 23 Галич Лілія Викладач: Ганущак М. В. Коломия"
Київській Русі вже в ХІ ст. Найбільш знаними серед античних мислителів були Аристотель І платон
Реферат на тему Філософія епохи Відродження Виконала: студентка 18 групи денного відділення Шаталова В. В. Перевірив iconРеферат на тему "володимир великий" Виконала студентка групи А1 заочної форми навчання спеціальність „Хімія"
Володимир упровадив далеко конструктивніший підхід до управління державою. На відміну від попередників у центрі його уваги був насамперед...
Реферат на тему Філософія епохи Відродження Виконала: студентка 18 групи денного відділення Шаталова В. В. Перевірив iconРеферат на тему: "Кластери" Виконала: студентка групи 3Б2, Шпак Анна Перевірила: ст викладач Бойко Л.І
Силіконовій долині в Америці, в галузі зв’язку і телекомунікацій в Хельсінкі, аерокосмічної промисловості в Московському регіоні....
Реферат на тему Філософія епохи Відродження Виконала: студентка 18 групи денного відділення Шаталова В. В. Перевірив iconРеферат з предмету інформаційні технології на тему: „Синергетика Виконала: Студентка 5 курсу Групи мсс
Років 20 тому я був свідком дискусії між двома батьками-засновниками синергетики: Германом Хакеном й Іллею Пригожиним. Отже, синергетика...
Реферат на тему Філософія епохи Відродження Виконала: студентка 18 групи денного відділення Шаталова В. В. Перевірив iconРеферат на тему: " Партизанський рух на Рівненщині в роки Другої світової війни" Виконала: Студентка І курсу
Засідання Ровенського обласного штабу партизанського руху 1943р с. 4-5
Реферат на тему Філософія епохи Відродження Виконала: студентка 18 групи денного відділення Шаталова В. В. Перевірив iconРеферат на тему : Виконала: студентка гр. П-33 Чернівці 2008 зміст вступ
Згода дитини на приживання у сім'ї патронатного вихователя та плата за виховання дитини
Реферат на тему Філософія епохи Відродження Виконала: студентка 18 групи денного відділення Шаталова В. В. Перевірив iconРеферат на тему: ярослав мудрий виконала студентка групи А1 заочної форми навчання спеціальність „Хімія
«Чи хочеш за Володимира?», горда Рогнеда відповіла: «Не хочу роззути сина рабині, але хочу за Ярополка!» Ось коли Володимирові нагадали...
Реферат на тему Філософія епохи Відродження Виконала: студентка 18 групи денного відділення Шаталова В. В. Перевірив iconРеферат на тему: Українське мовознавство XI -xvii ст студентки 506 групи факультету англійської мови Поліщук Олени
За визначенням Ф. Енгельса, «теоретичне мислення кожної епохи, а значить і нашої епохи, це — історичний продукт»
Додайте кнопку на своєму сайті:
ua.convdocs.org


База даних захищена авторським правом ©ua.convdocs.org 2014
звернутися до адміністрації
ua.convdocs.org
Реферати
Автореферати
Методички
Документи
Випадковий документ

опубликовать
Головна сторінка